小学教师资格《综合素质》历史真题（361题）

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材料：在中国古代的艺术鉴赏和诗话文评中，有一组耐人寻味的对立--匠心与匠气。匠心说的是独特的艺术构思。比如唐人张祜在《题王右丞山水障二首》中道:“精华在笔端，咫尺匠心难。”钱谦益也评价沈周:“声而为诗歌，绘而为图画，经营挥酒，匠心独妙。”不难看出，在诸多文论品评中，“匠心”所指，大抵是褒扬之词。

至于“匠气”，则落得有些下乘了。王夫之在《姜斋诗话》在品评咏物诗时特别指出“匠气”和“士气”，正有格调的高下之分。而清代的画家邹一桂在《小山画谱》中，格外提出“画忌六气”，其中就有“二日匠气，工而无韵”。不难看出，在艺术评论中，匠气往往意味着缺乏神韵，鲜有独特艺术创造。

为何同样是与“匠”有关，在艺术批评中，却有如此迥异的落差?如何才能跨越匠气，实现真正的匠心?我们不妨从“工匠”的字源说起。

段玉裁说:“匚者，矩也。”在造字之时，古人取“斤”表示用于削斫木料的斧斤，取“匚”表示用于丈量的矩尺，将用木匠最常用的工具组合在一起，用来指称善于木工的木匠。其后，“匠”又扩大指各种手工艺的不同工种，从而成为“工匠”的代称。由此，匠的意义，可以具有双重的解读:一方面，工匠处于“士农工商”中的“工”的阶层，是职业化的一个工种，简单的重复必然意味着原创力的丧失，故而会有流于匠气的评价;另一方面，匠字的构字理据中，蕴含着古人对规矩的朴素理解和对技巧的不懈追求。以此为线索，则有两支不同的走向--工而无韵，便是匠气，性灵熔匠，方有匠韵。

工匠代表着掌握着专门技巧的手工业从事者。凭借着历代相传的精湛技巧，他们曾在中华物质文明的发展历程中谱写出了浓墨重彩的一笔。但无可否认的是，在中国的历史文化中，工匠地位并不高。在重农而轻工、商的时代，他们不仅没有像士人那样有掌握文化的权利，也不及农人在国家生产中的作用重要。因此，也就无怪乎明清的书画评论中，“士气”与“匠气”往往互相对立。“士气”是有文人的气韵，不必浓墨重彩，只消墨色天然;不可流于细节，但须画龙点睛;不要中规中矩，何妨自成一体。在这背后，或许就是古人对“道”和“器”的不同体认。《周易·系辞》说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。在传统的道、器之辨中，工匠的技巧、技艺，都属于“器”的层面，而在形而上的“道”的层面。《论语》载夫子之言:“君子不器。”缺乏创意，循规蹈矩，就只能算是“匠气”，而滋养匠心，升华匠韵，还要从对规矩的传承与超越中去理解。

是墨守成规蹈袭故常，还是推陈出新别具匠心?不同的选择，最终决定了艺术成就的高下之分。

《墨子·法仪》中说:“天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，平以水，正以悬。无巧工、不巧工，皆以此五者为法。倘若有机会去走访一位木匠，他也许不会去翻译这样典雅的文言，但绝对会用再熟悉不过的手艺，来诠释这段古老的句子:参照图样，三下五除二，用尺规画方圆，以墨斗拉直线，拿刨子加工成料。《墨子》中的这一番话，道出了一个再简单不过的道理:从古及今，无论是古代的手工艺的作业，还是当下的工业流水线制造，任何一门工艺，都要以基本的规矩和法度为基础。

但仅仅如此，还不足以成就卓越。《孟子·尽心上》中曾记载，公孙丑问孟子:“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也;何不使彼为可几及而日也?”但孟子的回答却很简单:“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其毂率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”工匠不会改变规矩与法度，更重要的，则是精益求精，从而抵达“道”的高度。

这个时代，重提“工匠精神”，匠气易达，而匠心难求。真正的工匠精神，绝非简单的遵循规矩，传承工艺。匠心贵在专注，贵在超越，从单调的“技”的模仿出发，进一步升华为对“道”的追求--这也是为什么，我们常常会钦佩各行各业那些关注细节，矢志不渝地专注创新的匠人。无他，只因为每一个环节、每一道工序、每一个细节，都能读到一颗巧妙构思的匠心，都能领略到一份别出心裁的匠意。

摘编自董京尘《匠气易达，匠心难求——说“匠” 》

问题:

1.从文章中看，“匠心与匠气”的区别是什么?请简要概括。(4分)

2.文章认为在艺术创作中如何能“实现真正的匠心”?请简要分析。(10分)

知识点：2024年下半年综合素质（小学）

参考答案：↓

解析：

1.匠心与匠气的区别是:匠心是独特的艺术构思，匠气往往意味着缺乏神韵，鲜有独特艺术创造。

2.在艺术创作中如何能“实现真正的匠心”应做到如下三点:

首先，要以基本的规矩和法度为基础。

其次，精益求精，从而抵达“道”的高度。

最后，要专注，要超越，要从单调的“技”的模仿出发，进一步升华为对“道”的追求。